这就是说，封建传统道德与封建专制制度有某种必然的联系，它即是封建专制制度得以存在和延续的精神支柱，起着意识形态的强大作用，因此，它是铲除专制、实现民主的最大障碍。

朱熹很强调审美意识的主体性以及人和自然的先验合一性。孔子学习过《周易》，《周易》艮卦代表水，彖传、说卦传、杂卦传均解释艮，止也，这同孔子的思想很有关系。

以欲忘道，其乐只是情欲之乐，故惑而不乐，即不会感受到真正的乐。但这种乐，必须在主客体的结合中才能实现。这里包含着近代人本主义的美学思想。它的全部音乐理论，就是以此为最高原则的。[35] 所谓雅颂之乐，就是通过音乐形式（荀子提出了音乐语言的问题，即所谓文）体现这种人道的，要使这种礼乐之道转化为内在的情感体验，必须经过心的认知过程，使心合于道。

本体之乐是真乐，七情之乐是其流行表现，本体之乐虽在七情中体现，但不可混而为一。化性起伪的结果，便是乐得其道而不是乐得其欲，人的情感感受从而也就升华为理性化的体验。人在世界上决不是孤立存在的，必须与万物相处。

然人与万物本为一体，人乃万物发展之最高级，则人之成功即万物之成功也[85]。人类要解决日益严重的生态问题，只能从人类自身做起，不能靠别的什么力量。属性是说明实体的，但属性是不变的，不能增加，也不能减少。[48] 所谓全体，就是全体成用、全体变成大用[49]之全体，也就是本体即整体。

[38] 熊十力：《体用论》，第467页。从这个意义上说，熊十力的本体论是一种生命哲学。

[65] 熊十力：《体用论》，第242页。因此，他对目的性的问题抱一种谨慎的态度。整体不等于部分，部分也不等于整体，但整体变为部分，成为部分的根据，部分则是由整体变化而来，并显示整体的存在。儒学返己之道以敦仁日新为主，而克制小己之私欲，无令妨碍仁德发展，则亦兼有二氏之长而无其短。

方法问题是同哲学观相联系的，不是独立的。个人虽在整体中，不能离整体而独自存在，但是，在大公至平即公平、平等的社会里，个人仍能够而且应当获得自由。哲学家用分析之术，而欲以解释宇宙万变万化万有之元，将心物剖成两片，遂取一片而抛弃一片，卒至说不可通。[21] 熊十力：《体用论》，第266页。

[17]实体非固定性，元是变动不居。那么，究竟如何解释？只能说，熊十力所反对的，主要是超自然的神学目的论，这同他反对宗教神学是一致的。

这种区别体现了熊十力哲学的时代精神。本体就是生命机体，也是整体，展现为生命的创造过程，过程之外无本体。

要解决宇宙人生的大问题，就要坚持有机整体论的观念和方法，这样才能确立人在宇宙自然界的地位。[35] 引自杨富斌：《怀特海过程哲学思想述评》。余肯定根源即是现象的实体，易言之，根源即是现象的自身。从这个意义上说，它不只是现代的，而且具有超越现代性的生态学意义。良知就是情、智合一之仁。二者虽是本体所内含之两端，以其相反相成使本体变成大用即功能，但熊十力更重视精神的主动作用，而精神是指生命、心灵而言的，也就是说，生命就是本体所本有的内在潜能或能力。

这里需要指出两点，一是本心与习心的关系问题，一是智与识即智慧与知识的关系问题。如果说，在中国传统哲学中有本体这个概念，那么，实体这一概念确实是没有的。

天人之学就是讲宇宙人生大道理的学问。[27] 大用流行就是本体流行，本体流行就是大用流行，体用本来是不二的。

按照过程哲学，一切都处于过程之中，没有什么不变之物，没有什么自我圆满的实体，熊十力关于仁的这种论断，进一步证明了他的哲学是一种生命的过程哲学。一方面熊十力主张，在仁心指导之下去函物、辨物、治理物，即认识万物，获得知识。

辅相是一种道义、责任和承担，是公而忘私的忘我精神。人自成其能者，惟求仁得仁而已。从前边引述他对孔子有关知、情、意的论述也可以看出，孔子特别注意情和意，却没有说孔子特别重视知。而熊十力作为当代新儒家，在提倡个性自由的同时，也肯定人的感性欲望的合理性，表现出他的哲学的时代特点。

[50] 熊十力：《体用论》，第172页。熊十力在否定天的主宰义而肯定其自然义的前提下，一方面强调人的自由创造，另一方面却认为，天是人的生命来源。

从某种意义上说，天道之能否实现，完全取决于人。当然，自由不是绝对的，而是相对的，任何自由都有一定限制的，这个限制就是矩。

刹那生灭，明一切物都无暂住，以见一翕一辟之势用，常创而不竭，常新而不守其故。这同参赞化育之说是一致的。

这绝不意味着熊十力抱着传统不放，与时代潮流开玩笑，而是说明这个问题的极端重要性。[14] 熊十力：《体用论》，第173页。易言之，本体流行，无有穷尽，无有停滞而已。人之外无天，故完成天道，宏大天道惟在乎人之自成其能耳。

三、万物一体的生命关怀 返己之学是熊十力生命哲学的根本方法，其目的是返回到心灵本身，解决宇宙人生的问题。对于心、物两方面，有畸重心而祗求明心、治心，竟不甚措意于物，遂至排斥知识者，古代为道之学大多数属于此派。

这是非常可怕的景象，等于自毁生命。心、物非异体而不可分割，这是最高原则[73]，应当在这一最高原则之下解决明心、治心与明物、治物的关系问题。

[39] 熊十力：《体用论》，第232页。既是主观的，又是客观的、普遍的。